Tanrı'nın Hıristiyan
Kiliseleri
No. 013
Yunus'un İşareti
ve Tapınağın Yeniden İnşa Edilmesinin Tarihi
(Sürüm 5.5
19940402-19980822-20071211-20080106-20110910-20011127-20220511)
En çok
yanlış anlaşılan
kavramlardan biri Yunus'un İşareti'dir. Bu, Mesih'in
hizmetine verilen tek işaretti. İşaret, Tapınağın
yeniden inşası ve yetmiş haftalık yıllarla ilgilidir. İşaret, Tapınağın yeniden inşası ve yetmiş haftalık yıllarla ilgilidir. En çok yanlış anlaşılan kavramlardan biri Yunus'un
İşareti'dir. Bu, Mesih'in hizmetine verilen tek işaretti. Bu işaret, Tapınağın
yeniden inşası ve yetmiş haftalık dönemle ilgilidir. Bu işaret günümüze kadar uzanır ve günümüzle ilgilidir. Kehanet hâlâ geçerlidir
ve yakın gelecekte sona erecektir. Tapınağın
yeniden inşasının
doğru zamanlamasını
anlamak çok önemlidir. Bu makale, İncil'leri ve Mesih'in misyonunu Yunus, Daniel,
Ezra, Nehemya, Haggai ve diğer
kitaplarla ilişkilendirir.
Christian
Churches of God
E-posta: secretary@ccg.org
(Telif hakkı İ 1994, 1998, 2007,
2008, 2011, 2022 Wade Cox)
(tr. 2026)
Bu makale, hiçbir
değişiklik veya silme yapılmaksızın
tamamen kopyalanmak kaydıyla serbestçe kopyalanabilir ve dağıtılabilir. Yayıncının
adı ve adresi ile telif
hakkı bildirimi dahil edilmelidir. Dağıtılan kopyaların
alıcılarından herhangi
bir ücret talep edilemez. Kısa alıntılar, telif hakkını ihlal etmeden eleştirel
makalelerde ve incelemelerde kullanılabilir.
Bu makale, World Wide Web sayfasından temin edilebilir:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
Yunus'un İşareti ve
Tapınağın Yeniden İnşa Edilmesinin Tarihi
Tapınağın Yeniden
İnşa Edilmesi
Tapınağın yeniden inşası ile ilgili üç
versiyon vardır: ilki İncil, ikincisi 1 Esdras'taki Apocrypha ve üçüncüsü Josephus'un
The Antiquities of the Jews, Kitap
XI, Bölüm I ila IV'te yer almaktadır.
Herkes, Kiros'un Tapınağın eserlerini,
Tapınağın inşası
tamamlanana kadar saklanması için Yahudiye Prensi (Ezra 1:8) veya Valisi (Ezra 5:15 veya 1 Esdras) Şeşbazar'a
teslim ettiği ve bunların geri dönen sürgünlerle
birlikte geri getirildiği konusunda hemfikirdir. Josephus (Yahudilerin
Antik Çağı, Kitap XI, Bölüm III, Magi'nin Hükümdarlığı hakkındaki
nota bakınız) hariç,
Zerubbabel, Darius'un hükümdarlığı
sırasında (temellerin
yeniden atılması sırasında) vali olarak kaydedilmiştir ve Josephus'ta da bulunan, bu hükümdarlık döneminde geçen üç muhafızın apokrif efsanesi (Zerubbabel,
Darius I döneminde diğerleriyle
birlikte geri dönmüş olabilir, ancak bu bir
spekülasyondur).
Rab'bin sunağı,
geri dönüşlerinin ilk yılının yedinci ayında inşa edildi. Sürgünlerin çoğu Kudüs'e değil, kendi şehirlerine gitti (kehanete göre tüm
sürgünler değilse de;
Ezra 3:1-3). Tapınağın temeli henüz atılmamıştı
(6. ayet). İkinci yılda temeller atılarak çalışmalara
başlandı (10. ayet).
Bu tarihten itibaren Yahudiler, bölgenin sakinleri olan son dönem Samiriyeliler tarafından
engellendiler. Samiriyeliler
İsrailliler değil,
Asur Kralı Esarhaddon'un
kasıtlı politikası
sonucu on kabile götürüldükten sonra İsrail'e yerleştirilen
Kutlu ve Medlerdi.
Josephus, bunların Asur Kralı
Shalmaneser tarafından Kute ve
Medya'dan yerleştirildiklerini
söyler. Kasıtlı yeniden yerleştirme politikası, tüm
Dicle-Fırat İmparatorluklarının bir özelliğiydi ve Etiyopya ve
Libya gibi uzak ülkeleri ve hatta
İndus Havzası'na kadar
uzanan bölgeleri etkiledi. İsrail, Araks Nehri'nin kuzeyine yerleştirildi. Daha sonraki yıllarda İsrail'in kalıntıları Fırat Nehri
boyunca kulübelere taşındı ve Yahuda'nın arasında bulundu, bu da İsrail'in Yahuda'nın arasında dağınık
olduğu iddiasını
ortaya çıkardı.
Bu yanılgı, Doğu'nun
en önde gelen
hahamlarından bazıları
tarafından desteklenmiştir.
Kutheanlar ve Medler veya son gün Samiriyeliler Yahudi dinini benimsedi
ve sonraki yıllarda Gerizim Dağı'nın
altında, sapkın Yahudiler, yani Şabat ve et vb. ile ilgili kanun ihlallerinden dolayı yargılanmaktan korkanlar tarafından yerleşilen Şekem şehrini kurdular (Josephus, Yahudilerin
Antik Çağları, Bk. XI, Ch. VII:2 ve VIII:6-7; ve Ezra 4:2).
Aşağıdaki tablo, Josephus'un önemli ölçüde farklılık
gösterebileceği halde,
şu anda kabul edilen tarihleri
kullanarak İncil'e göre olayların sırasını göstermektedir.
MÖ 5. yüzyılın ortalarında Samiriyeliler tarafından bir tapınak inşa edildi. Temellerin, Kudüs'teki temellere benzediği tespit edildi. Kudüs'teki temeller, geri dönüşte atılmış,
ancak bir yüzyıl sonra Darius II'nin hükümdarlığı
döneminde ve Gerizim'deki yapının ardından tamamlanmıştı.
Josephus'un Gerizim Dağı'ndaki çalışmalarla
ilgili tarihleri yanlış olduğu kanıtlanmıştır. Dr. Yitzhak Magen, orijinal Tapınağı kazmış ve tarihini MÖ 5. yüzyıl ortalarına dayandırmıştır.
Onuncu bölgede 13.000 Pers sikkeleri bulunmuştur. 68 farklı sikke vardı ve en
eskisi MÖ 480 tarihlidir. Çömlekler 5. yüzyıldan 4. yüzyıla aittir. Kurbanların kemikleri MÖ 5. yüzyıla tarihlenmiştir.
2006 yılında Kopenhag'da
düzenlenen arkeoloji konferansında, Josephus'un tarihleme konusunda yanıldığı açıklanmıştır
(bkz. Y. Magen, Mt Gerizim Excavations, Cilt I, Judea and Samaria Publications, JSP II, Israel
Antiquities Authority 2004 ISBN 965-406-160-0 ISBN 13: 978-965-406-160-5). Ayrıntılar, Hircanus'un
yıkımından önce,
MÖ 113'ten itibaren beşinci
yüzyılın ortalarından
itibaren (yaklaşık
343 yıl) Gerizim'de bir tapınak ve rahiplik faaliyetinin
olduğunu göstermektedir.
Bu nedenle, Kutsal Kitap'ta
da belirtildiği gibi, bu insanlar Kudüs'teki
inşaatı şiddetle
karşı çıkmışlardır.
TARİH / OLAY
MÖ 539
Babil'in Cyrus ve
Darius tarafından fethi.
Darius, Astyages'in oğlu
(Daniel tarafından Xerxes olarak
adlandırılır), Cyrus'un
amcası ve ilk naibi, Babil ve Medya'dan hüküm sürer ve Daniel'i
buraya götürür (Josephus, Antiq.
of the Jews, Bk. X, Ch. XI:4).
MÖ 538/7
Kiros'un fermanı.
Sürgünlerin dönüşü
(tarih kesin değildir). İsrail'in şehirlerine döndüler, ancak Kudüs'e dönmediler.
?
Şeşbazar Tapınağın
temelini atar (Ezra 5:16).
Zerubbabel, sunak inşa
ettikten sonra inşaatı başlattığında
temelleri yeniden atmak zorunda kalmış
olabilir (Ezra 3:2). Şeşbazar'ın,
1. Tarihler 3:17-19'da geçen,
Şealtiel'in oğlu,
Pediah'ın kardeşi
ve Zerubbabel'in babası olan Shenazzar olması muhtemeldir. Zerubbabel'in, henüz genç bir
adamken Şeşbazar'ın
yerine vali olarak geçtiği muhtemeldir. Matta
1:12, Zerubbabel'i Shealtiel'in
oğlu olarak kaydeder, bu da Pediah'ın genç yaşta öldüğünü ve Shenazzar veya
Sheshbazzar'ın Shealtiel'in
yerine Yahuda'nın Prens Regent'i olarak geçtiğini ve onun yerine
de Zerubbabel'in, ya reşit olduğunda ya da amcasının ölümünde geçtiğini gösterir.
MÖ 530-522
Kambises'in hükümdarlığı.
Babası Kiros ile birlikte bir yıl
boyunca hüküm sürdü. Josephus, bu krala yazılan bir şikayet mektubundan bahseder, ancak Kutsal Kitap'ta buna dair herhangi bir
kayıt bulunmamaktadır.
Onu Ahasuerus'a yazılan
mektupla ilişkilendirme
girişimleri olmuştur,
ancak bu, Xerxes'in Farsça çevirisidir ve Moffatt, NIV ve diğerleri tarafından da bu şekilde çevrilmiştir. Herodot, bu kralın
deli olduğunu kaydeder.
MÖ 525
Firavun'un kırık
kollarının kehanetinin
ilk aşamasının, Kambises'in
Mısır'ı işgal
etmesiyle tamamlanması
(Ezek. Chs. 29-30 ve devamı), yani MÖ 605'ten itibaren seksen yıl.
MÖ 522
Magi'nin hükümdarlığı
(Josephus'un kayıtları).
Magi, bir yıllık hükümdarlığın ardından
katledildi ve Hystaspes'in oğlu Darius, yedi ana Pers ailesi tarafından kral seçildi. Zerubbabel, hala Babil'de bulunan Tanrı'nın kaplarını
almak için Yahudiye'den döndü (muhtemelen bir çelişki). Magi Smerdis, Kambises'in emriyle öldürülen Cyrus'un oğlu Smerdis'in yerine geçti.
O ve
kardeşi Patizeithes (değiştirilmenin mimarı)
Magi katliamının olduğu
gece ortaya çıkarılana ve başları kesilene kadar yedi ay hüküm
sürdü (Magophonia). O, kelimenin gerçek anlamıyla bir kral değildi ve sadece üç
yıllık vergi affı veren tek bir kararname
çıkardı. Keşfedilme
korkusuyla saraya hapsedildi, ancak bu yine de gerçekleşti,
çünkü Cyrus daha önce ciddi bir
suçtan dolayı Smerdis the Magus'un kulaklarını kesmişti.
Bu sahte Smerdis, bazen Daniel 11:2-4'te bahsedilen
üç kraldan biri olarak kullanılır.
Bahsedilen dört kralın Cambyses, Darius, Xerxes ve
Cyrus Artaxerxes olması daha
olasıdır. Geri kalan
krallar bu kadar dahil olmamışlardı,
ancak Darius II, Sparta ile
antlaşma yaparak Yunan
işlerine müdahale etmişti (Thucydides, Peloponnesian Savaşı, Kitap 8:5,6,36,37,57-59). Herodot, son üç kral hakkında Tarih,
Kitap 6, s. 100'de şöyle yazmaktadır:
Histaspes'in oğlu Darius, oğlu
Xerxes ve torunu Artaxerxes'in hüküm sürdüğü üç nesil boyunca, Yunanistan, Darius'un doğumundan önceki yirmi nesilden daha fazla acı
çekti; bunun nedeni kısmen Pers savaşları, kısmen
de kendi iç mücadeleleriydi.
Kiros Artaxerxes'ten
sonra, Persler Yunanistan'a
karşı o kadar düşmanca davranıyordu
ki, Yunanistan'ın tepki
vermesi kaçınılmazdı
ve bu tepki,
İskender'in ortaya çıkmasıyla gerçekleşti.
521 MÖ
Darius I (Büyük). Tapınakta çok az inşaat yapıldı (Ezra 4:4-5).
516 MÖ
Yetmiş yıllık
kehanet sona erdi (Yeremya 25:8-14 ve Daniel 9). Kudüs bu tarihe kadar
yerleşim yeri olamazdı.
MÖ 486
Darius I'in
dördüncü oğlu, Cyrus'un ilk torunu Xerxes I
(Ahasuerus). Ona mektup yazıldı,
ancak cevap kaydedilmedi (Ezra 4:6).
MÖ 465
Artaxerxes I (gerçek adı Cyrus, Macrocheir veya Longimanus olarak da bilinir). Bishlam,
Mithredath ve Tabe-el (Ezra
4:7) tarafından kendisine
mektup yazılır; bu kralın hükümdarlığı sırasında
Yahudi karşıtı
restorasyon grubunun liderleri. (Bunlar Nehemya'nın bahsettiği liderlerden farklıdır, bu da iki farklı
kralın söz konusu olduğunu daha da güçlendirmektedir.)
Artaxerxes, Tapınağın inşasının durdurulmasını
emreden bir kararname çıkardı (Ezra
4:7-24). Atina'nın Delos Birliği
ile Mısır'ı işgali, sert kontrol önlemlerinin alınmasına neden olmuş olabilir.
İsyan, MÖ 454'te Mısır'da ve İmparatorluğun diğer
bölgelerinde bastırıldı.
Güçlendirilmiş bir Kudüs, açıkça istenmeyen bir durumdu. Yunan savaşı,
MÖ 501'de Sardis'in yakılmasından
MÖ 448'de Artaxerxes'in on yedinci
yılına kadar sürdü.
MÖ 424
II. Xerxes (İncil'de kaydı yoktur). 424 yılında,
45 gün sonra, 6½ ay hüküm süren gayri
meşru kardeşi Sogdianus tarafından suikasta kurban gitti. Başka bir gayri meşru
kardeşi olan Ochus tarafından suikasta kurban gitti ve Ochus, MÖ 424 sonu / MÖ 423 başında
II. Darius oldu.
MÖ 423
Darius II. MÖ 422'de (Ezra
6:1 ve 4:24) (yani ikinci yılında) inşaatın başlaması
için kararname çıkar. 70 haftalık dönem başlar. Ezra 5'ten,
Haggai ve Zechariah'ın
MÖ 423 ve MÖ 422'de peygamberlik
yaptıkları anlaşılmaktadır.
70 haftalık dönem MÖ
423/22'den (yani yeni Jübile
döneminin ilk yılı)
itibaren başlar. İnşaat, Pers Kralı
Darius'un altıncı
yılında (Ezra 6:15) 3 Adar, yani MÖ 418 Mart ayında tamamlanır. Darius, 405'in sonu
ile 404'ün ilkbaharı arasında ölür. Gerizim Dağı'ndaki Tapınak
da bu dönemde inşa edilmeye başlanmış olabilir,
ancak muhtemelen MÖ 465 ile 448 arasında değildir (yukarıya bakın).
MÖ
404
Artaxerxes
II (Arsakes), MÖ 404 ilkbaharında
veya Nisan ayında tahta çıktığında
Mısır'daki isyanla
karşı karşıya
kalır.
MÖ
402
Artaxerxes
Mısır'ı kaybeder.
MÖ
401
Pers'te iç savaş
çıkar. Yunanlılar
Kunaksa Savaşı'nda
yenilgiye uğrar ve Karadeniz kıyılarına
çekilir.
MÖ 398
Yedinci yılda
Ezra'nın dönüşü için
tedarik kararnamesi çıkarılır, muhtemelen
Yahudilerin sadakatini ödüllendirmek amacıyla (Ezra
7:1-26).
MÖ 387
Artaxerxes Spartalıları yener ve onların müdahalesini durdurur. Kralın barışı
ile Persler İyonya'yı
yeniden işgal eder.
MÖ 385
Nehemiah, şehir
ve surların yeniden inşa edildiği MÖ 385-372 yılları
arasında Yahudiye Valisi olarak atanır
(Neh. 5:14). Eliashib Baş Rahip olur (Neh. 3:1).
Bu, Artaxerxes'in ikinci mektubu veya kararnamesidir.
Bu, Tapınağın kalelerinin
kapılarının ve
şehrin surlarının
yeniden inşası içindir (Tapınak zaten inşa edilmiştir - Neh. 6:10-11). Şehir, Babil ve İsrailli Yahudilerin açıkça kralı desteklediği iç savaşta hasar görmüş gibi görünüyor.
MÖ 375/4
Bu, Daniel 9:25'teki, 7 haftalık yılların
ilk Meshedilmiş Olan'ın, yani
MÖ 423/2'den MÖ 375/4'e kadar olan
49 yıllık süreye ilişkin kehaneti tamamlar.
MÖ 374/3
Jübile yılı,
MÖ 374'te II. Artahşasta'nın 32. yılında başlar. Nehemya'nın toprakları geri kazanmasının bir Jübile geri
kazanımı olup olmadığı belirsizdir.
Muhtemelen durum böyleydi ve bu nedenle,
bu bilinen son Jübile idi.
MÖ 374/3
Artaxerxes'in otuz
ikinci yılı. Nehemya Babil'den Kudüs'e döner ve
Eliashib ve Tobiah'ın yönetiminde Tapınağın
kargaşa içinde olduğunu görür (Neh. 13:6) . Nehemya Tapınağı
restore eder ve Tapınağa dönen Levililer ve şarkıcılar
için erzak sağlar (Neh. 13:10-11). Onuncu
geliri yeniden tesis eder ve
Şabatları temizler
(Neh. 13:12-19).
MÖ 323
Ezra, Büyük İskender ile aynı yıl
ölür (Seder Olam Rabbah 30).
62/63
62 haftalık
sürenin sonu ve ondalığın fiilen ortadan kaldırılması ve 62
yılında Kudüs Piskoposu Yakup'un idamıyla başrahipliğin
suçlu ilan edilmesi.
70
70 haftalık sürenin sonu ve Tapınağın yıkılması.
73 CE
Yahudiye ve Masada'nın düşüşü.
Josephus, Zerubbabel'in Kiros'un fermanından hemen sonra geri
döndüğünü belirtir. Ahasuerus'a yazılan mektup, Kambises'e yazılan mektuptur ve inşaat,
Darius I'in hükümdarlığı
döneminde tamamlanır
Ezra ve Nehemya bu hükümdarlık döneminde geri döner ve peygamberler
Haggai ve Zechariah da bu hükümdarlığın ikinci
yılında ortaya çıkar. Ona göre, inşaat MÖ 516'da tamamlanacaktı.
MÖ 519-516, Yeremya'nın yaptığı
ve Daniel'in Kudüs'ün yıkılacağı
zamanı belirtirken tekrarladığı yetmiş
yıllık kehanette izin verilen en
erken zamandı. Zaman dizisi çok uygun
ve kehanetin izin verdiği en erken olasılığa
göre işler gitseydi, Haggai'nin ve daha az
ölçüde Zekeriya'nın görevlerini sürdürmeleri için emir vermelerine gerek kalmazdı (Hag.
1:2-15). Ezra 4:23 ve 5:1-2, Haggai ve Zekeriya'nın, Artaxerxes'in kararnamesiyle inşaatın durdurulmasından
sonra atandıklarını
göstermektedir (ayrıca
bkz. 1Esdras 7:5).
Josephus ayrıca
Ezra'nın dönüşü için
verilen kararnameyi Xerxes ve Esther'in kocası
Artaxerxes I ile ilişkilendirir.
Sorun şu ki, Ahasuerus
(veya Ahasaerus) Xerxes'in Farsça adıdır. Herodotus'un
Cyrus olarak adlandırdığını
belirttiği Artaxerxes I, Yunanlılar
tarafından Artaxerxes olarak
adlandırılmıştır (ayrıca bkz. Josephus, Antiq.
of the Jews, Bk. XI, Ch. VI:l).
Aydınlatıcı olan bir başka
bilgi ise, Zerubbabel'in dönüşünden ve başlangıcından Persli Darius'un hükümdarlığı döneminde
tamamlanmasına kadar altı nesil Levili'nin işin içinde olduğu (Neh.
12:1-22). Zerubbabel'in hayatı,
tamamlanmasını denetlemesi
için Rab tarafından uzatılmıştır (Zek. 4:9) ve Haggai ve Zekeriya'nın
mesajından sonra ayağa kalkarak Jozadak'ın oğlu Jeshua ile Tapınağı tamamlamıştır.
Yehuşa'nın Zerubbabel ile birlikte gelişinden
Pers Kralı Darius'un hükümdarlığına kadar
geçen sürede, Nehemya 12:10-11'de Yehuşa'nın
bir oğlu, Yoakim, bir torunu, Eliaşib,
bir torununun oğlu, Yoada, bir torununun torunu, Yonatan ve bir torununun
torununun oğlu, Yedua olduğu kaydedilmiştir.
Nehemya 12:22'den, Jonathan'ın Joiada'nın yerine baş rahip olarak geçmediğini,
bunun yerine Joiada'nın kardeşi Johanan'ın geçtiğini görüyoruz. Jonathan, Horonlu'nun kızı Sanballat ile evlenmişti ve Nehemya tarafından görevinden alınmıştı
(Neh. 13:28). Bununla birlikte,
Tapınağın inşası
için kararnameyi çıkaran ve onun hükümdarlığı döneminde Tapınağın
inşası tamamlanan
Pers kralı Darius'un hükümdarlığından önce
Yeşu'nun beş nesil çocuğu olduğu kesin olarak bilinmektedir. Yeşu'nun, ikinci yıldan sonra Tapınağın temelleri
atıldığında yanında
bulunan birçok oğlu olmasına rağmen (Ezra 3:9), inşaatı
emrini veren Darius'un, dönüşten yaklaşık 16 yıl sonra, MÖ 521-466 yılları
arasında hüküm süren Darius I olması olası değildir. Bu nedenle, dönüşten yaklaşık 114 yıl sonra, MÖ 423-404 yıllarında
hüküm süren Darius II olması gerekir. Her nesil için 20 yıl
ve Jaddua'nın bu kraldan önce
rahip olduğunu varsayarsak, Zerubbabel yaklaşık
120 yaşındaydı ve
bu nedenle Yeşua inşaat sırasında yaklaşık
140 yaşında olmalıydı;
ve kısa bir süre sonra
öldüler. Ezra 5:2'de ortaya
çıktı teriminin
kullanılması, Zerubbabel ve Jeshua'nın çok yaşlı olduklarını ve ağır görevlerden emekli olduklarını gösterir, Zekeriya 4:9 da bunu belirtir.
Nehemya 12:26, Joiakim'in Jeshua'dan sonra baş rahip olduğunu gösterir, ancak Nehemya ve Ezra geri dönmeden çok
önce öldüğünü ima eder. Eliashib, Nehemya'nın dönüşünde hayatta olan en
yaşlı Baş Rahipti
(Neh. 3:1). Yohanan, Ezra'nın dönüşünde zaten baş rahiplik görevini yerine getiriyor gibi görünmektedir (Ezra 10:6). Rahiplik, elli
yaşında kurban görevinden feragat ederdi. Nehemya da, Persli Darius'a kadar uzanan baş
rahipler listesinde Jaddua'yı doğrulamaktadır.
Bu nedenle Tapınak, MÖ
417'den önce inşa edilmiş olamaz.
Iddo'nun Zerubbabel ile birlikte döndüğü
de unutulmamalıdır. Joiakim'in
başrahipliği sırasında,
rahiplik de iki nesil geçmişti, bu nedenle Zechariah'ın
Iddo'nun zamanından itibaren Levililer arasında adının geçtiğini görüyoruz. O aslında Iddo'nun torunu, Berechiah'ın oğluydu ve Darius'un ikinci yılında peygamberdi.
Zekeriya, Zerubbabel ve Baş Rahip Jeshua'nın elindeki çekülden bahsederken, Zerubbabel'in sadece temelleri atması değil, aynı zamanda tamamlanmasında da bir çizgi tutması
gerektiğini, bunun bir mucize ve
Tanrı'nın bir işareti olduğunu belirtir. Nehemya 12'den, Zekeriya'nın Yoakim'in altında rahip olduğunu biliyoruz. Bu nedenle, ileri yaşta faaliyet gösterdiği varsayımı
geçerli görünmektedir.
Zekeriya'nın kehaneti, Tapınağın
inşasının önemi
ve Darius II'nin ikinci yılından itibaren yetmiş haftalık süre ile Tapınağın gelişimi, tamamlanması ve geri verilmesi
ile ilgilidir.
Kutsal Kitap dışı kanıtlar
Kutsal Kitap'taki anlatıyı en iyi doğrulayan kanıt, H.L.
Ginsberg tarafından çevrilen
ve The Ancient Near East: An anthology of texts
and pictures (ed. James B. Pritchard, Princeton, 1958, s. 278-282) adlı kitapta yayınlanan Aramice Mektuplar'dan gelmektedir. Bu mektuplar, Elephantine Kalesi'ndeki
Yahudilere yazılmış
ve onlardan gelen mektuplardır. Bu kale,
Med-Perslerin istilasından
önceki Mısır krallığı döneminden
beri Yahudiler ve diğer Yahudi
olmayan Semitler tarafından yönetilmekteydi.
Orada etkileyici
bir Tapınak inşa edilmiş ve Kambises Mısır'ı
istila ettiğinde uzun süredir ayakta
durmaktaydı.
Daha önce belirtildiği
gibi, Cyrus Macrocheir veya
Artaxerxes I'in hükümdarlığı
sırasında, Atina'nın
Mısır'ı işgali
MÖ 454'te bastırılmış ve satrap olarak görevde kalan kişi,
MÖ 455/4'ten en az MÖ
407'ye kadar satrap olarak hüküm süren Arsames adlı bir Med-Persliydi.
En azından bu sürenin bir
kısmında, garnizonun
Yahudi lideri Yedoniah adında bir Yahudi idi.
Darius II'nin beşinci yılında, yani MÖ
420/419'da, Arsames'in Yahudi
kâtibi Hananiah, Elephantine'deki
Yedoniah'a bir mektup yazarak, Darius'un Arsames'e Yahudi garnizonu için Mayasız Ekmek Bayramı'nı onaylayan bir mesaj gönderdiğini
ve bayramın hesaplanma günlerinin 14 Nisan'dan başladığını
şu şekilde bildirdi:
Öyleyse Nisan ayının on dördüncü gününden itibaren sayın ve Fısıh
Bayramı'nı kutlayınl,
ve 15'inden 21'ine kadar [Nisan'ın 15. ve 21. günleri arasında mayasız ekmek bayramını kutlayın].
(Alışkanlık olarak)
temiz olun ve dikkatli olun.
[15. ve 21. günlerde] çalışmayın, [bira2 içmeyin ve] mayalı
[14. günün] gün batımından 21 Nisan'a kadar [hiçbir şey]
yemeyin. [an yedi gün boyunca
aranızda görülmemelidir.
Onu] evinize sokmayın,
bu tarihler arasında (onu) mühürleyin. Kral Darius'un emriyle. Kardeşlerim Yedoniah ve Yahudi
garnizonuna, kardeşiniz
Hanani[ah].
Not 1. Elephantine'den iki ostraka'da psh.
Not 2. Birayı da içeren talimat, Yahudi geleneğine dayanan bir yorumdur.
Darius'un hükümdarlığının
beşinci yılında,
Yahudi halkı arasında ve hatta Elephantine'de bile kutlanan bu bayram,
Ezra 6:13-22'de bahsedilen Fısıh
Bayramı'dır. Bu bayram,
Tapınağın açılışında
kutlanmıştır ve
Elephantine'deki mektuplara
göre MÖ 419/8 yılında
gerçekleşmiştir.
Darius II'nin beşinci
yılı, Tapınağın
tamamlanmasından önceki
yıldı ve ilginçtir ki, 5. yılın Phanenoth (Mısır takviminde bir ay) ayının 3. gününde
Elephantine'deki Yahudi garnizonundan 123 erkek ve kadın, kişi başına iki şekel olmak üzere toplam
12 karash ve 6 şekel (karash'ın değeri 20 hafif şekel olduğundan, bu 246 şekel eder). Bu toplanan para, Tanrı Yaho'ya (Yah[o]weh) adanmıştı. Garnizonun Yahudi olmayan üyelerinin de, erkek Aram tanrısı Ishumbethel için 7 karash ve Baal'ın
eşi Anath ile eşanlamlı olan kadın tanrı Anathbethel için 12 karash bağışlamış
olmaları ilginçtir.
Beşinci yıldaki bu vergi, özel bir
vergiye eşdeğerdi
ve muhtemelen Kudüs'teki Tapınağın
dekorasyonu içindi. Diğer bağışların
Levant'taki diğer bölgelerdeki pagan tapınaklarına
mı gittiği, yoksa Aram kültleri adına Tapınak inşaatına mı bağışlandığı konusunda sadece tahminde bulunabiliriz. Ancak bu, Ezra 9:1-4'te bildiğimiz ve Nehemya'ya kadar devam eden, halkın
Yahudi olmayanlarla ne kadar karıştığının
bir göstergesi olabilir.
Bildiğimiz şey, Kral Darius'un 17. yılında, yani MÖ
408'de, 20. Marheshwan'da, Yahuda Valisi Bagoas'a Kudüs'e bir mektup
gönderildiği ve bu mektupta, Mezopotamya'ya
krala geri dönen Arsames'in dönüşüyle ilgili olayların sırası ayrıntılı olarak anlatıldığıdır. Arsames Darius'a döndükten sonra, Elephantine kalesindeki tanrı Khnub'un rahipleri, başkomutan Vidaranag ile işbirliği
yaparak Elephantine'deki Yaho Tapınağı'nı
yok etmeye karar verdiler. Syene kalesinin komutanı olan oğlu Nefayan çağırıldı
ve Yeb Kalesindeki Elephantine Tapınağı'nı
yıkması emredildi.
O, Mısırlılar ve diğer birlikler
tapınağa girip onu yerle bir
ettiler, taş sütunları ve beş büyük kapıyı parçaladılar,
ancak kapıları ayakta bıraktılar.
Altın ve gümüş havuzları ve diğer tüm eserleri götürdüler.
Mektup, bu
tapınağın Kambises'in
istilasından sonra ayakta kalan tek
tapınak olduğunu ortaya koymaktadır. Vidaranag daha sonra öldürüldü ve köpekler tarafından
yenildi.
Mektup ayrıca,
felaket meydana geldiğinde, Johanan adlı
Kudüs'teki Baş Rahibe bir mektup gönderildiğini
ortaya koymaktadır, böylece MÖ 410 yılında
Baş Rahibin Johanan olduğunu
biliyoruz. Bu, Nehemya
12:22'de bahsedilen Persli Darius'un İkinci Darius olduğunu
şüpheye yer bırakmayacak şekilde ortaya koymaktadır.
Mektup ayrıca,
Anani'nin kardeşi Ostanes'e ve Yahudilerin
soylularına da mektup yazdıklarını ortaya
koymaktadır. Bu beyler
cevap vermemişlerdir
(Bize hiç mektup göndermediler.). Elephantine'deki
Yahudiler, Darius'un 14. yılı,
yani MÖ 411'den mektubun yazıldığı tarih
olan MÖ 408'e kadar çul giyip oruç
tuttular.
Tapınaklarını yeniden inşa etmek için en
çekici şekilde yardım talep ettiler ve ayrıca
Valiliğe, Samiriye Valisi Sanballat'ın oğulları Delaiah ve Shelemiah'a mektup yazdıklarını bildirdiler.
Muhtemelen valiye kendileri için aracılık etmelerini istediler. Bu Sanballat, Nehemya
2:10'da bahsedilen Horonluydu
ve kızı, Başkâhin Eliashib'in oğlu Joiada'nın oğluyla evlenmişti.
Bu durum onu Başkâhinlik
görevinden diskalifiye etmişti. Başkâhin
Eliashib, Nehemya'nın dönüşünde
hâlâ hayattaydı (Neh.
3:1), ancak Johanan, Ezra'nın
dönüşünde ve kesinlikle MÖ 410'da başkâhinlik
görevini yerine getiriyordu. Buradan çıkarılabilecek tek sonuç, Eliashib'in Nehemya'nın dönüşünde hayatta kalan en
yaşlı Baş Rahip olduğu
ve bu nedenle
rahiplik başkanı olduğu, ancak görevlerini uzun zaman önce Joiada'ya, ardından Johanan'a (yeğeninin yerine) ve daha
sonra da Pers Kralı
Darius (II) döneminde Baş Rahiplik
görevini devralmış
gibi görünen Jaddua'ya devrettiğidir (Nehemya 12:22).
Nehemya 12:22, beş dönemi iki çağa ayırıyor
gibi görünmektedir.
İlk çağ, Yeşu'nun oğlu Yoakim'in
günlerindeki nöbetlerdi ve mevcut çağ
Vali Nehemya ve rahip, yazıcı Ezra'nın günleri olarak anılıyordu. Bu, ölen başrahipler (yani Yoakim, Eliashib'in babasıydı) ile yaşayan rahiplerin dönemi arasındaki zamanın bölünmesini daha da doğruluyor gibi görünüyor. Yaşayan rahiplerin en yaşlısı Eliashib'di.
Ezra'nın dönüşünde Jaddua'dan bahsedilmiyor;
sadece Jehohanan'ın bir odası olduğu kaydedilmiş, bu da onun hala
başrahip olduğunu
ima ediyor. Yaddua, Nehemya 12:22'de rahipliği elinde tutan kişi
olarak geçmektedir, ancak bu geçici
bir durum olabilir, çünkü Nehemya, Pers kralı Darius'un hükümdarlığı
dönemine kadar tüm rahipleri kaydetmiştir
ve bu kral
şüphesiz Darius II'dir.
Ezra, Johanan (veya Jehohanan) ve
Yaddua'nın yokmuş
gibi yazmaktadır ve Johanan'ın yokluğunda onun odasını işgal ettiğini belirtmektedir.
Hem Kutsal Kitap'tan hem de
Kutsal Kitap dışı kaynaklardan
edinilen izlenim, baş rahipliğin Yoakim'in döneminden sonra bozulduğu yönündedir. Eliashib, Johanan ve
Jaddua görevlerine gereken özeni göstermiş gibi görünmemektedir. Johanan'ın Elephantine'deki Yahudilere cevap vermemesi ve Ezra ile Nehemya'nın faaliyetlerine
katılmaması, görevlerini
ihmal ettiklerini göstermektedir. Elephantine'den gelen mektuplar, karışık evlilikler,
kirlilik ve kutsal yerlerin kirletilmesini daha da doğrulamaktadır. Bir muhtırada,
Bagoas ve Delaiah'ın garnizona yazdıkları mektupta, Arsames'e tapınağın
Elephantine'de yeniden inşa edileceği ve eskisi gibi
sunakta et sunumu ve tütsü yakılacağı
bildirilmesi talimatı verildiği kaydedilmiştir.
Ölü bedenlerle
ateşin temasını
kutsal olmayan bir şey olarak
gören bir Mazdean olan Arsames'in
hassasiyetlerini etkilememek
için kurbanlardan bahsedilmemiştir. Ayrıca,
Yedoniah'ın liderliğindeki
Elephantine'deki Yahudilerin
sonunda Arsames'e dilekçe vermek zorunda kaldıkları, Tapınakta yakmalık sunular yapılmayacağına
ve bin ardab arpa ödeneceği sözü verdikleri kaydedilmiştir (metinler
Pritchard, a.g.e.).
Tapınak MÖ 417'de tamamlanmış gibi görünüyor. Başrahiplerin büyükleri öldü ve Eliashib, Johanan ve Jaddua'nın bir dereceye kadar pasif kalmasıyla bir tür yön
kaybı yaşandı.
Bu metinlerin önemli
yanı, Kutsal Kitap'taki
bilgileri doğrulayan metinler olmaları ve Kutsal Kitap'ın kelime kelime doğruluğunu
göstermeleridir. Ayrıca
MÖ 516'daki inşaat tarihi
geleneğinin imkansız
olduğunu da göstermektedirler.
İncil metnini doğrulayan bir başka önemli kanıt da Aramice Mektuplar'da bulunur. Yedoniah'ın oğlu Mahseiah'ın kızı Mibtahiah, Mahseiah'ın
Varizata'nın müfrezesinde
görev yaptığı
Syene kalesinin mimarı
Pahi (Phy) oğlu Pi ile evlenmişti. Bu, Ezra ve Nehemya'ya kadar olan dönemde evliliklerin
ne kadar yaygın olduğunu göstermektedir.
Artaxerxes'in 25. yılında çift boşanmış ve anlaşma Aramice Mektuplar arasında saklanmıştır. Mibtahiah, boşanma
için Mısırlı
bir tanrıça (Sati) adına yemin etmek zorunda kalmış
ve çeyizinin bölünmesi kaydedilmiştir.
Elephantine'deki Tapınağın yıkılması,
MÖ 410'da başlayan ve
MÖ 404'te tahta çıktığında
Mısırlıların isyanıyla karşı karşıya
kalan Artaxerxes II'nin hükümdarlığı dönemine
kadar devam eden bir dizi anti-Semitik Mısır ayaklanmasının başlangıcı
oldu. MÖ 402'de Mısır'ı
kaybetti. MÖ 401'de Pers'te
bir iç savaşa
girdi ve bu süre boyunca
Yahudiler sadık kaldılar, bu da onlara iyi muamele edilmesini sağladı.
Artaxerxes'in Kararnamesi Efsanesi
İncil'de, Ezra
4:23'te anlatıldığı gibi, inşaatın durdurulması dışında,
Tapınağın inşasıyla
ilgili Artaxerxes'in herhangi bir kararnamesinden
hiçbir aşamada bahsedilmez. Tedarik kararnamesi çıkarıldığında,
kararnamenin Xerxes I veya
Artaxerxes I veya II tarafından
çıkarılmış olmasına
bakılmaksızın, Tapınak
çoktan inşa edilmişti. Eski tarihte bilinen hiçbir versiyonda, ister İncil'de ister İncil dışında
olsun, Artaxerxes I'in Tapınağın inşasına
veya Levililere tedarik sağlanmasına yönelik herhangi bir kararname çıkardığına
dair bir bilgi yoktur. Bu, daha modern bir uydurmadır.
Artaxerxes I'i, özellikle Daniel 9:25'teki 2.300 gün
veya yetmiş yıl ile ilgili
olarak (King James ve diğerlerinde yanlış
çeviri içeren, ancak RSV'de doğru
bir şekilde çevrilmiş olan) savunan teologlar yanılmaktadır.
Kutsal Kitap'ın tarihsel kaynaklardan farklı olduğu yerlerde, bilgi arttıkça Kutsal Kitap'ın
daha doğru olduğu sürekli olarak kanıtlanmaktadır.
Yetmiş Yıllık Dönem
Daniel 9:25-27'deki yetmiş yıllık dönem kehanetinin önemi, Darius II'nin kararnamesinden alındığında, M.S. 70'te sona ermesi, 1 Nisan'da Titus'un ordusunun Kudüs'ü kuşatmasıyla başlaması
ve M.S. 70'te Tapınağın
yıkılmasıyla devam
etmesidir geleneklere göre, aynı gün Babilliler tarafından ele geçirilmiştir (bkz. Moffatt'ın çevirisi). Konu, Mısır'daki Leontopolis'teki Tapınağın
kapatılmasıyla sona
erer (bkz. aşağıda).
İlk Meshedilmiş
Olan, MÖ 372'de (7 haftalık yıl) Tapınak rahipliğini yeniden kuran, Şabatları temizleyen ve ondalığı
yeniden uygulayan Nehemya'dır. Tapınağın
surlarını ve şehrin surlarını tamamladı ve Kudüs'ü yeniden düzenledi.
İkinci Meshedilmiş Kişi,
Mesih'in hizmetidir. Ancak kehanet, Mesih'in hizmetinin zamanlarına değil, Kudüs'e ve Tapınağın
işlevine atıfta bulunmaktadır. Günahların
kefareti ve sonsuz doğruluk, tören yasası hala yürürlükteyken getirilmiş veya tamamlanmış sayılamazdı.
Bu nedenle, peygamberliğin
tamamlanması, kurban yerinin kaldırılmasına
veya ortadan kaldırılmasına bağlıydı.
Çünkü Tapınakta
kurbanlar hala devam ederken, Mesih henüz yüce değildi
ya da onun kurbanı, onun ölümüyle gerçekleştirilmiş
olsa da, günlük kurbanları gerçekten ortadan kaldırmış sayılamazdı. Bu peygamberlik
sözü henüz sona ermemiştir ve bazılarının iddia ettiği gibi bölünmüş bir hafta olarak
değil, kararlaştırılan
sonun henüz yıkıcıya, yani
Roma sistemine dökülmemiş
olması gerçeğiyle
sona ermiştir. Vahiy kitabının açıkladığı gibi,
bu, şehir yıkıldığında ve
on kralın yedinci/sekizinci imparatorluğu nihayet yok edildiğinde gerçekleşecektir.
Karar, MÖ 516'da Darius 1'in hükümdarlığından
alınarak 70 haftalık
yılların hemen ardından geliyorsa, kehanetin sonu MÖ 26'ydı, ki
bu hiçbir şeyle ilgili görünmüyor. Modern Hıristiyanlık,
bu konuyu MS 27'ye bağlamaya çalışıyor
ve Mesih'in hizmetinin o zaman başladığını
iddia ediyor, ancak bu doğru
değil. Josephus, başlangıç
konusunda açıkça yanılmaktadır ve Keldani hanedanının hükümdarlıklarını uzatarak
Pers krallarının hükümdarlık
sürelerini uzatmak ve 70 haftalık kehanete Kiros'tan bir anlam kazandırmak
amacıyla bu uzantıları eklemiş
gibi görünmektedir. Zadok'un Oğulları arasında, 70 haftalık süre, insanların ömürleriyle ilgili tamamen farklı bir anlama sahipti
ancak bu, bu çalışmanın kapsamı dışındadır
(Josephus'un analizi için Ek'e bakınız).
Tapınağın yapımının Darius II'den
Darius I'e değiştirilmesi,
70 haftalık kehanetin önemini zayıflatmaya çalışan (Josephus tarafından
uyarlanan) Hıristiyanlık
sonrası bir uydurma gibi görünmektedir
ve muhtemelen hatalı olan apokrif 1 Esdras'ın niyetidir.
70 haftalık dönem, Darius I'in hükümdarlığından veya
Artaxerxes I'in var olmayan
kararnamesinden değil,
Darius II'den başlamıştır.
Bu, Mesih'in Mesihliğinin
kesin kanıtıdır
ve Kutsal Yazılarda yer almayan üç
buçuk yıllık veya tamamlanmamış yedi yıllık dönemlerin ustaca kullanılmasına gerek yoktur.
Yunus'un İşareti
Yunus'un İşareti, Mesih'in hizmetinin en önemli yönüdür.
Mesih bunu Matta 12:39-40 'ta şöyle
ifade etmiştir:
39Kötü ve zina eden nesil
bir işaret ister; ama peygamber Yunus'un işareti dışında hiçbir işaret verilmeyecektir. 40Yunus
üç gün üç
gece balinanın karnında kaldığı
gibi, İnsanoğlu
da üç gün üç gece yeryüzünün
kalbinde kalacaktır. 41Ninova
halkı bu nesille birlikte yargı gününde dirilecek ve onu
mahkum edecek; çünkü onlar Yunus'un
vaazıyla tövbe ettiler, ama bakın, Yunus'tan daha büyük biri burada.
42Güney Kraliçesi bu
nesille birlikte yargı gününde dirilecek ve onu
mahkum edecek, ama bakın, Süleyman'dan daha büyük biri
burada.
Bu, Luka 11:29-32'de tekrarlanmıştır.
Luka'da, Mesih'in 30. ayette şöyle dediğini görüyoruz:
Yunus Ninova halkı için bir işaret
olduysa, İnsanoğlu
da bu nesil için bir işaret
olacaktır.
Yunus'un işareti
sadece balinanın karnında üç gün üç gece
kalması değildi, aynı zamanda üç günlük yol
mesafesindeki Ninova'ya da girdi ve şehre
girdikten bir gün sonra Ninova'ya
peygamberlik etti. Ninive halkı, 40 gün süre verildikten sonra tövbe etti
(Yunus 3:3-10).
Mesih, Vaftizci Yahya öğretmeye başladıktan
sonra hizmetine başladı. Yahya, Tiberius Sezar'ın
hükümdarlığının 15. yılında öğretmeye başladı. Tishri (Eylül/Ekim) ayında
başlayan sivil yılı ve Senato'nun ilanı yerine Augustus'un ölümünden itibaren Tiberius'un hükümdarlık tarihini kullanırsak, bunun en erken
tarihi MS 27 Ekim olur (bkz. Çarmıha
Gerilme ve Dirilişin Zamanlaması
(No. 159)). İsa, Yahya'dan vaftiz olmak için
geldiğinde, Yahya'nın
bir süredir vaftiz ettiğini biliyoruz. Daha spesifik olarak, vaftizinden MS 28'deki Fısıh Bayramı'na kadar geçen günleri
yeniden oluşturabiliriz;
bu süre yaklaşık
elli gün gibi görünüyor. Matta 4:17'den, İsa'nın, Yahya hapse atılana kadar hizmetine başlamadığını
biliyoruz (Mat. 4:12). Yuhanna 3:22'den, MS 28'deki Fısıh Bayramı'ndan
sonra İsa ve havarilerinin Yahudiye'de vaftiz ettikleri anlaşılmaktadır (ancak
Mesih'in kendisi vaftiz etmemiştir (Yuhanna
4:2)). Yahya henüz hapse atılmamıştı ve
Salim yakınlarındaki Aenon'da
vaftiz ediyordu (Yuhanna
3:23-24) . Dolayısıyla,
Mesih 28 MS'deki Fısıh
Bayramı'ndan sonra hizmetine başlamadı. Böylece Mesih'in hizmeti iki yıldan
az sürdü. Vaftizci Yahya'nın hizmeti, vaftizleri ve havarilerin seçilmesiyle birlikte, hizmet iki buçuk
yıl sürdü. Bu, Yunus'un peygamberliğindeki
bir yıl bir gün ilkesine
dayanıyordu.
Bazı modern kiliseler, Mesih'in hizmetinin üç buçuk
yıl sürdüğünü ve MS 31'de çarmıha gerildiğini savunurlar.
Yuhanna ve diğerlerinin
kronolojisine göre, MS
30'da bir Fısıh Bayramı olduğu belirtilmektedir (bkz. Çarmıha
Gerilme ve Dirilişin Zamanlaması
(No. 159)). Hizmeti, MS 28'deki Fısıh Bayramı'ndan
MS 30'daki Fısıh Bayramı'na
kadar iki yıl (veya iki peygamberlik günü) sürdü. Vaftizinden
Fısıh Bayramı'na
kadar yaklaşık 50
gün veya daha fazla bir
süre ve dirilişinden
Pentekost'a kadar yaklaşık 50 gün vardı.
Vaftizci Yahya'nın
hizmetine eklendiğinde,
Yunus'un bir yıl bir gün
esasına göre, üç yıldan az (veya üç
peygamberlik gününden az) bir hizmet
süresi ortaya çıkar. Vaftizci Yahya'nın hizmeti, şehre yapılan günlük yürüyüşe eşittir ve Mesih'in hizmeti ise iki günlük
peygamberlik sözüdür. Mesih'in vaftizinden itibaren, MS 28'deki Fısıh
Bayramı ve Mesih'in hizmetinin başlamasından önce, 40 gün boyunca çölde
Şeytan'ın yargılanmasını
görürüz. Çölde 40 gün süren Şeytan'ın
yargılanması, kendi
çapında Ninova'ya verilen süreye benziyordu ve Şeytan
yargılandı.
Mesih'in hizmetinin
kesin kanıtı olarak, Kudüs'e Ninova'ya kıyasla bir yıl için
bir gün verildi.
Yahuda için 40 günlük üçüncü aşama, Mesih'in ölümünden 40 yıl sonra, MS 70'te Kudüs'ün tamamen yıkılmasıyla sona eren 40 yıldı, çünkü Ninova'dan farklı olarak, onlara Ninova'daki Yunus'tan daha büyük bir işaret
verilmiş olmasına
rağmen tövbe etmediler.
Yunus'un misyonunun
en önemli özelliği, bu misyonun Yahudi olmayanlara yönelik olması ve İbrani peygamberler arasında sadece onun Yahudi olmayanların
tövbesini sağlamış
olmasıydı. Bu, Yeşaya
53'te belirtildiği gibi
Mesih'in rolünün bir prototipiydi. Mezmur 22'de de belirtildiği
gibi, Mesih acı çekerek bu Kutsal Yazıların uygulanışının
farkındaydı. Çarmıhta
Mezmur 22'nin sözlerini söyledi ve Markos 12:1-9'daki
Çiftçi Paraboli'nde Yahudi olmayanlara yönelik misyonunu duyurdu. Sinoptik İncillerdeki işaretler, Yuhanna İncili'nde
açıkça belirtilmiştir
ve Mesih'in, bir buğday tanesi gibi çok
meyve verecek ve bütün insanları
kendisine çekecek (Yuhanna
12:32) acı çekmeyi ve ölümü beklediğini
göstermektedir.
Fariziler ve
Sadukiler, Tapınağın
Darius II'nin hükümdarlığı
döneminde inşa edildiğini kabul ettilerse, mahkum edilmeleri kaçınılmazdı
ve bu yüzden
hatalı ve çarpıtılmış sıralamalar
uydurdular. Artaxerxes I dönemindeki
70 haftalık yıllara
ilişkin modern Hıristiyan
çarpıtmaları, Ezra ve
Nehemya'nın anlatımlarıyla
tamamen çelişmektedir ve bu nedenle
Yahudilik tarafından reddedilmektedir. 70 haftalık
dönem, Yahuda ve Kudüs'e tövbe için
verilen 40 yıllık
sürenin tam olarak sona ermesiyle, yani MS 70 Nisan 1'den MS 71 Nisan 1'e kadar
olan ve Tapınağın
yıkıldığı zamana kadar sürmüştür.
Mesih'in Ninova ve Süleyman'a atıfta
bulunması, Tapınağın
süresinin ve kurbanların sona ermesinin önemini göstermektedir. Kudüs, 1 Nisan'da kuşatıldı,
yağmalandı ve Tapınak, MS 70'teki Kefaret Günü'nde yıkıldı. Dizinin bir kısmı
hala tamamlanmamıştı.
70 yıl yeni bir Jübile'nin ilk yılında başladı.
Bu, Darius II'nin hükümdarlığının
ikinci yılıydı.
Jübile'nin sonunda Ezra ve Nehemya'nın Restorasyonu gerçekleşti (bkz. Ezra
ve Nehemya ile Yasayı
Okumak (No. 250)).
Genel olarak anlaşılmayan
şey, Tapınağın
yıkılmasından sonra
da Yahuda'da kurbanların,
Yeşaya 19:19'daki kehanetin
tamamlanmasıyla devam ettiği gerçeğidir.
Yeşaya 19:19 O gün Mısır topraklarının ortasında
RAB'be bir sunak ve sınırında
RAB'be bir sütun dikilecek. (KJV)
Elephantine'de bir Tapınak inşa edildiği ve Kudüs'ün Babilliler
tarafından yağmalanmasıyla
Kudüs Tapınağı
harabeye dönerken, kurbanların orada devam ettiği anlaşılmaktadır. Bu Tapınak,
Darius II'nin hükümdarlığı
döneminde Kudüs Tapınağı
yeniden inşa edildikten sonra yağmalanana kadar tam olarak işlevini sürdürdü. Kudüs, MÖ 2. yüzyıla kadar yaklaşık iki yüzyıl boyunca Tapınak ibadetinin merkezi olarak varlığını sürdürdü.
Yeşaya, Mısır'da
bir tapınak inşa edileceğini kehanet etmişti. Bu kehanet, Mısır'ı kurtaracak Mesih (Yeşaya
19:20) ile ilgiliydi. O zamanlar Mısır, Roma imparatorluğunun egemenliği
altındaydı ve
Mesih, çocukken güvenliği
için ve bu
kehaneti ve Hoşea'daki kehaneti yerine getirmek için Mısır'a gönderildi, böylece Mısır'dan Tanrı'nın
Oğlu ve İsrail'in
ilki olarak çağrılabilirdi.
Mısır'daki son Tapınağın inşası,
The Companion Bible'ın
Ek 81'de (bir aşamada yanlış bir şekilde MÖ 1 olarak tarihlenmiştir) kaydedilmiştir.
İnşaat, Josephus tarafından
da kaydedilmiştir (Antiquities of the Jews,
13.3.1-3; 6; The Jewish Wars 7.10,3; ve Against
Apion 2.5). Özetle, Yahudiler ve Suriyeliler
arasındaki savaşlar
nedeniyle Baş Rahip Onias
IV, İskenderiye'ye kaçmıştır.
O, Suriye'ye karşı
Mısır'ı aktif
olarak desteklemiştir.
Bu nedenle Ptolemy Philometor
tarafından orada hoş karşılanmıştır.
Orada Yahudilerin prensi yapılmış ve Ethnarch ve Alabarch unvanlarını almıştır.
Yeşaya'nın peygamberliğini
yerine getirmek için Ptolemy ve Kleopatra'dan orada bir tapınak inşa etmek için izin istedi.
Kendi rahipleri ve diğer Levililerle tapınağı doldurmak
için izin istedi. Yazdığı mektup ve kral
ile kraliçenin cevabı yukarıdaki Ek'te kayıtlıdır.
Kudüs'teki tapınak, Antiochus Epiphanes tarafından
oraya yerleştirilen
Yunan tanrılarının varlığıyla
kirletilmişti. Kudüs bu dönemde büyük
ölçüde Helenleştirildi ve
sistem yozlaştı.
Onias, Heliopolite
bölgesi veya nome'deki Leontopolis'e geldi. Tapınağın bulunduğu yer, Mısır karanlıkta iken İsrail'in konutlarında ışık
olduğu yerdi. Buradaki amaç, karanlıkta ışık
olacak Mesih'i temsil etmekti. Tapınak, MÖ 160'tan MS 71'e kadar
200 yıldan fazla bir süre işlev
gördü ve Vespasian'ın emriyle kapatıldı. Bu yer LXX'te doğruluk şehri (ir-ha-zedek) olarak anılmıştır. Yahudiler
bu Tapınağı kıskançlıkla koruyorlardı
ve güneşin şehri kelimesinin harflerini değiştirerek
yıkımın şehri
(cheres'ten heres'e)
olarak okunmasını
sağladılar.
Yeşaya 19:18'de bahsedilen beş şehir muhtemelen Heliopolis,
Leontopolis, Daphne, Migdol ve
Memphis'tir.
M.S. 71'de Vespasian'ın emriyle Tapınağın kapatılması, Yunus'un İşareti'nin bu aşamasını sona erdirdi. İlk Tapınak yıkık haldeyken Elephantine'de kurbanlar devam etmişken, Tanrı, Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından
sonra bu Tapınağın ayakta kalmasına izin vermedi. Bu kez, yeni Tapınak canlı taşlardan yapılacaktı
ve yetki Yahuda'dan çöldeki Kiliseye geçmişti. Yunus'un İşareti'nin bu
aşaması, 40 Jübile
boyunca ulusları yargılamak içindi. Kurban,
40 Jübile boyunca tamamen sona erecekti.
Kurbanı yeniden başlatmaya çalışan
herkes öldürüldü veya yok edildi.
Böylece 70 yıl
ve ikinci Tapınağın tahsis edilen süresi tamamlandı.
Yunus'un İşareti
de aynı şekilde tamamlandı ve bu tarihten itibaren
üçüncü Tapınak Kudüs'ten kaldırıldı
ve dağıldı.
Üçüncü Tapınak
veya dördüncü Tabernacle, Ruh'tan doğan Tanrı'nın Oğullarının
bireysel bloklarından inşa edilecekti. Bunun önemi Zekeriya 3:8-10 ve Zekeriya
4'te bulunur.
8. ayetten itibaren,
Dal'ın gelişinin duyurusu yapılır ve yedi gözün
kehaneti verilir (bunlar Vahiy 2:1'deki yedi yıldızdır) . O toprağın günahını bir günde ortadan kaldıracak
olan Mesih'in gelişinden itibaren,
Zekeriya 4:1-3'te Kilise'nin yedi
dönemi ve iki zeytin ağacının
gelişimini görürüz. Bu
iki zeytin ağacı, iki Meshedilmiş Olan'dır ve kendilerinden çıkan yağı iki altın borudan (Zek. 4:12) . Böylece üçüncü Tapınak, Tanrı'nın Ruhu'na aittir ve bu
nedenle, Tanrı'nın
Ruhu'nun yağından
her şeyi başaracaktır.
Çünkü ona lütuf verilmiştir (Zekeriya
4:7) ve Zekeriya 4:6'dan, o andan
itibaren her şeyin güçle değil, kuvvetle değil, ama benim ruhumla başarılacağını görürüz.
Bu nedenle ikinci
Tapınak veya üçüncü Mişkan zamanla sınırlıydı
ve üçüncü ve ruhani Tapınak,
dördüncü Mişkan'a, yani Vahiy 2 ve
3'ten bildiğimiz gibi Kilise'nin yedi dönemini temsil eden yedi şamdana
yerini bırakmak zorundaydı. Bu dönemler
Kudüs'ten ayrı bölgelerin
adlarıyla anıldı
ve Efes dönemiyle Efes'ten başladı.
Ancak, MS 70'ten itibaren Yahuda'nın kalbi sertleşti ve bunun önemini anlamadılar.
O dönemin haham otoritelerinin
peygamberliğin tam anlamını
gördükleri ve bununla mahkum edildikleri de aynı derecede mümkündür. O andan itibaren, Darius I'in hükümdarlığı döneminde inşa hikayesinin uydurulması, konunun önemini gölgelemeye başladı.
Yunus'un İşareti'nin
son aşaması kırk
Jübile'yi içermekteydi. Musa'nın hayatından gördüğümüz gibi, bu aşama, İsrail'in mirasını
almadan önce çölde geçirdiği kırk yıl ile simgelenen üçüncü ve son aşamaydı.
Bu kırk yıl, kırk Jübile'nin prototipiydi. İlk Jübile, Mesih'in doğumunu ve onun hizmetine
giden süreci içerecekti. Vaftizci Yahya, hizmetine MS 27 Jübile yılında başladı;
bu, Tiberias'ın on beşinci yılı olduğu için Ekim ayında olmalıydı. Dolayısıyla buradaki önem, onun Jübile
ilan edildiğinde hizmetine başlamasıydı.
Gördüğümüz gibi, Yoşiya'nın restorasyonunun
sembolizmi yeni Jübile'nin
ilk yılındaydı. Mesih de tam olarak bunu yaptı.
O, hizmetine MS 28'de Fısıh
Bayramı'ndan sonra başladı. Böylece kırk Jubilee, Yunus'un İşareti'ni MS 2028 Mart/Nisan'da
yeni Jubilee'nin ilk yılında
Milenyum'un kurulmasına
kadar götürür. Otuz yıllık süre 1997 ile 2027 arasındadır.
Yanlış Yol
Protestan teologların
Artaxerxes'in kararnamesiyle
ilgilenmeleri, peygamberliği
Kral James Versiyonu'ndaki Daniel 9:25'in yanlış
çevirisiyle ilişkilendirme
girişimlerinden kaynaklanmaktadır.
1830'ların sonlarında, William Miller bunu 2.300 günlük peygamberliğin başlangıç
tarihi olarak seçti. Neden o ve diğerleri bu hatayı yaptılar, anlaşılmazdır.
Kehanetin başlangıcı
Daniel'de, kutsal yerin ayak altında
çiğnenmeye başladığı
ve Tapınak'ta sürekli sunulan yakmalık sunuların kaldırıldığı zamandan
itibaren olarak belirtilmiştir. Bu, hiçbir inşaat kararnamesi veya erzak kararnamesiyle
aynı zamanda gerçekleşmemiştir. Miller ciddi
bir hata yapmıştır ve Reformasyon sonrası bu kehanetlerin manipülasyonu ilgi çekici bir konu
olmuştur.
2.300 Günlük Kehanetle
İlgili
Kehanetin en
erken tarihi, MÖ 334'teki
Granicus Savaşı ve
ardından MÖ 302'nin sonunda
Ptolemy (Soter) tarafından Kudüs'ün
işgali ve Tapınağın kutsallığının
ihlal edilmesidir. Bu, kehanetin en erken
tamamlanma tarihini, Kudüs'ün birleşmesiyle
1967'den 1998'in sonuna kadar
olarak belirler. En olası tarih olarak, bu, her şeyin 1999'dan itibaren tamamlanacağı anlamına
gelir. Bazıları günlük kurbanların kesilmesini MÖ 167'de Antiochus Epiphanes ile ilişkilendirir, bu da peygamberliğin tamamlanmasını 2133 veya
2134'e yerleştirir, ancak
bu Daniel 12 veya Vahiy ile örtüşmez.
Benzer şekilde, MÖ 197 tarihi
2108 tarihini verir.
MÖ 197'de Yahudiye, Antiochus Epiphanes'in geldiği, İskender'in doğudaki halefleri olan Seleukos İmparatorluğu'nun bir eyaleti oldu. Seleukos IV,
Zadokite Baş Rahibi Onias
III'ün direndiği Helenistik sızmaları başlattı.
Mesih'in Gelişi: Bölüm I (No. 210A) ve Mesih'in Gelişi: Bölüm II (No. 210B) makalelerine
bakınız; ayrıca
bkz. ve Üçüncü
Dünya Savaşı serisi (No. 141A_2), (No. 141B), (No. 141C), (No. 141C_2), (No.141C_3), (No. 141D), (No. 141E), (No. 141E_2), (No.141F), (No. 141F_2), (No. 141G), (No. 141H), ve (No. 299A), (No. 299B), (No. 299C).
70 Haftalık Yılların Sonu
70 haftalık yılların kehanetinin sonu ve MS 70'de Tapınağın yıkılmasıyla
ilgili ayrıntılar,
doğru bir şekilde anlaşılabilmesi
için ayrıntılı
bir inceleme gerektirir.
Tapınak üzerindeki Yahudi yargı yetkisi Romalılar tarafından tanınmış ve onaylanmıştı. Yahudi
olmayanların Tapınağın
iç avlularına girmesinin yasaklanması Romalılar tarafından onaylanmıştı ve bu yasağı ihlal edenlerin cezası, Romalı vatandaş olsalar bile ölümdü. Romalılar, Yahudilerin Yahudi olmayanlar üzerinde bile yargı yetkisini onayladı. Bu nedenle Pavlus imparatora başvurmak zorunda kaldı (Elçilerin İşleri
25:9-12) ve ancak bu, Festus'un Pavlus'u
Yahudi yasalarına göre
yargılamasını engelledi.
Emile Schürer'in İsa Mesih Döneminde Yahudi Halkının Tarihi (Cilt 1, 111.2,
T&T Clarke Ltd, Edinburgh, 1973) adlı eserinden alıntı: Yahudi ibadeti sadece hoş görülmekle kalmamış,
Roma Devleti'nin koruması
altında da olmuştur.
Tapınağın, özellikle
de maliyesinin devlet tarafından yönetimi MS 6-41 yılları arasında sürdü (aynı eser, Cilt 1, s. 377-379).
MS 44'ten MS 66'ya kadar yönetim, Herod of Chalcis'e ve ardından Agrippa II'ye devredildi (aynı eser, Cilt l, s. 377,472). İmparatorun
portresi, İmparatorluk
Standartlarından bile kaldırıldı
(aynı eser, s. 380).
Yahudiler, bayramlar
ve Şabat günleri ile çakışmaması
için askerlik hizmetinden muaf tutuldu (aynı eser, Cilt I, s. 362-363; Cilt II, s. 474-475; Cilt III, s.
22-23,120-121). Yahuda, MS 70 yılına kadar kendi eyalet hükümetine sahip bir idari birim
olarak kaldı.
MS 66'da Yahudi Savaşı'nın patlak vermesine kadar, Sezariye'deki Roma ordusu çoğunlukla Suriyeli Sezariye ve Sebastene
birliklerinden oluşuyordu.
MS 66'da Vespasian, ordusuna Sezariye'den
beş kohort ve bir süvari
alayı katmayı başardı (ibid., cilt I,
s. 364) 44 yılında orada
konuşlanmış olanlarla
aynıydı. Elçilerin
İşleri 27:1'de bahsedilen,
yaklaşık 60 yılındaki
birlikler, Josephus'un Yahudilerin
Antik Çağı, Kitap XX, 8,7'de bahsettiği
beş kohorttan biri olabilir; burada Josephus, Yahudiler ve Suriyeliler arasındaki kargaşanın
sonunda savaşa neden olduğunu savunur.
Tapınağın son inşaatı, törenler sırasında Agrippa'nın
iç avluyu görmesini engellemek için, binanın batı tarafındaki iç avluya ait en
yüksek kısmına bir duvar inşa
edilmesiydi (Schürer, cilt I, s. 475). Bu duvarın yıkılması, Nero'ya
yapılan itiraz ve Nero'nun eşi
Poppea'nın aracılığıyla
engellendi. Bu sırada
Agrippa tarafından atanan
başrahipler, ondalıkları
ele geçirmeye başladılar ve yoksul rahipler açlıktan öldüler (aynı eser, s. 465, 468-470).
M.S. 62'ye gelindiğinde, Tapınak'taki bu son inşaat tamamlandı ve Ananus'tan başlayarak
Agrippa'nın atadığı
kişiler tarafından
ondalıkların kaldırılması
norm haline getirildi.
Suriye'liler, Nero'nun Yunanca yazışmalardan sorumlu yazmanı Beryllus'u rüşvetle satın alarak Nero'dan imparatorluk fermanları aldılar ve bu fermanlar Yahudiler
aleyhine ağır bir yük oluşturdu
(aynı eser, s. 467).
M.S. 62'den itibaren, Agrippa'nın
atadığı Baş Rahip Ananus'un yönetiminde birçok rahip idam
edildi.
Dördüncü Tabernacle veya üçüncü Tapınağın
Baş Rahibi, İsa Mesih'in
kardeşi, Kudüs Piskoposu Yakup idam edildi (aynı eser, s. 468). Bu, Kudüs Tapınağı'ndaki rahiplik
kurumunun ve 62 haftalık dönemin sonunu anlamına geliyordu. Yeni vali Albinus (MS 62-64), hazine dahil olmak
üzere hem kamu hem de özel paraları yağmalayan son derece kötü biriydi.
Bu tarihten itibaren
başrahiplik, alçakların
sığınağı haline
geldi. Bir başrahip, Damnai oğlu İsa, kutsal görevi bırakmak
istemediği için halefi Gamaliel oğlu
İsa ile şiddetli bir sokak savaşına
girdi (aynı eser, s. 469). Albinus geri çağrıldığında, başlıca
suçluları idam etti ve ardından
tüm mahkumları serbest bıraktı; böylece hapishaneler boşaldı ve ülke haydutlarla doldu. Onun halefi,
son vali olan Gessius
Florus (MS 64-66) da en kötüsüydü
ve bu görevi
üstlenen en büyük alçaktı. Bütün şehirleri yağmaladı ve haydutluğun engellenmeden devam etmesine izin verdi (aynı
eser, s. 470).
MS 64'te Nero, Roma'da Hıristiyanlara yönelik zulmü ilan etti
ve geleneklere göre Petrus ve Pavlus şehit edildi. Yahudilere ve Hıristiyanlara
karşı birçoklarıyla
yapılan anlaşma yaygınlaşmıştı. MS 68'de Kumran'daki manastır yıkıldı ve Nero da
tahttan indirildi.
Devrimciler, esirlerin takası için rahipleri kaçırma uygulamasını
geliştirdiler ve MS
66'da yetkililer, Suriyeliler
ve diğerleriyle birlikte, Yahudi Savaşı olarak bilinen hareketi başlattılar.
MS 70 yılının 1 Nisanından itibaren Kudüs kuşatıldı.
MS 70 yılının Kefaret
Günü'nde Tapınak yıkıldı ve MS 70 yılının Kefaret Günü'nden itibaren, MS 73 yılında Masada'nın
düşüşüyle savaşın
sonuna kadar Tapınak, kurban ve adak yoktu.
Bu dönem, Daniel 9:27'de bahsedilen
dönemdir.
Tapınağın kirlenmesi, ondalığın
çalınması ve rahiplerin ölümü nedeniyle, halkın büyük bir kısmı
bir hafta boyunca, yani MS 63'ten MS 70'e kadar dinlerini uygulamayı bıraktı.
Bu sürenin yarısı
boyunca kurban ve adaklar sona
erecek ifadesi genellikle haftalık sürenin yarısını ifade etmek için
kullanılır, ancak
muhtemelen M.S. 70-73 yılları
arasında ulusun Tapınak ve kurban olmadan savaşmaya devam ettiği yıkım sonrası dönemi ifade eder. Dolayısıyla,
70 haftalık süre açıkça gerçekleşmiş
bir kehanettir. Yakup'un ölümünden sonra ve MS 70'teki yıkımdan önce, Kilise Kudüs'ten Pella'ya kaçtı (aynı eser, s. 498 ve not 65), çünkü kehanetten bu dönemin sonunun
geleceğini ve yedi kilisenin bir sonraki Tapınağı'nın,
Ezekiel'in Örtücü Kerubları'nın dördüncüsünün
(Ezek. 1:15) başlayacağını biliyorlardı. Süleyman, Vaiz 6:6'da bunun iki bin yıl
sürebileceğini belirtmişti.
Yunus'un İşareti daha sonra, pek
anlaşılmayan bir sonraki aşamasına, yani Yahudi Olmayanların Zamanı'na girdi. Bu, Mesih'in dönüşüne ve Vahiy 20:4'te bahsedilen Bin Yıl'ın başlangıcına kadar
kırk Jübile sürerdi.
Mesih'in yeğeni
Symon'un önderliğindeki
Kilise, MS 72 civarında Kudüs'e
geri döndü ve Desposyni ya da Rab'be ait olan kiliseleri kurdu ve Roma onları Yunanlılarla değiştirene
kadar, onlarca yıl boyunca Asya ve Mısır'daki kiliselere piskoposlar sağladı.
Şu soru
sorulabilir: Yahudiler tövbe etselerdi ne olurdu? Cevap, casusların veya tanıkların Vaat Edilen Toprakları gözetlemek için gönderildiği çöldeki İsrail'e yapılan atıfta verilmektedir. Her kabileden birer kişi gönderildi. Nun'un oğlu Hoshea, Efrayim'dendi ve Musa tarafından Yeşu olarak adlandırıldı
(Sayılar 13:8,16). Onlar
Zin'den gönderildiler ve kırk günün
sonunda geri döndüler (Sayılar 13:25). Onlar miraslarını almayı reddettiler ve miraslarının verimliliğine karşı
tanıklık ettiler
Yeşu ve Kaleb hariç hepsi (Sayılar
14:6-7). Tanrı'ya karşı
söylenen yirmi yaşın üzerindeki hiç kimse, Yeşu
ve Kaleb hariç, Vaat Edilen Topraklar'a
giremedi. Çocuklara, sadakatsizliklerinin cezasını
ödemek üzere kırk yıl boyunca çölde çobanlık
yapma cezası verildi. Bu, Mesih'in zamanında Yahuda ve Levi'yi temsil ediyordu.
Kırk günlük
tanıklık, Mesih'ten
Tapınağın yıkılmasına
kadar kırk yıllık Yunus'un İşareti haline geldi. Çölde geçirilen
kırk yıl, ikinci gelişe kadar kırk yıllık sürgün haline geldi.
Yahuda tövbe edebilirdi
ve biz de onların liderliği altında oraya götürülebilirdik. Onlar tövbe etmediler
ve Tanrı onların tövbe etmeyeceklerini biliyordu. Biz daha sonra farklı
koşullar altında çağrıldık. Ancak
Yahuda yakında tövbe etme fırsatı bulacak.
Ek A
Josephus'a göre Kiros ve Keldani
Krallarının Kararnamesi
Birçok tarihçi,
70 haftalık yıllara
ilişkin kehanetin Mesih'in hizmetiyle ilgili olduğunu kanıtlamaya odaklanmıştır
bir şekilde bunun başlangıcını
belirleyerek ve bir şekilde sonun zamanı için 3½ yıl bırakarak. Yanlış yönlendirilmiş bir gayretle, bazı çevirmenler Daniel 9:25-27'yi o kadar
manipüle etmişlerdir
ki, sahtekarlık suçlaması
yanlış uygulanmış
olabilir. Muhtemelen en sadık çeviri
Moffatt'ın çevirisidir.
Öyleyse bilin
ve anlayın ki, Yeruşalim'i yeniden doldurup yeniden inşa etme peygamberlik emrinin verilmesi ile yüce
başrahibin kutsanması
arasında yedi haftalık yıl geçecektir; altmış iki haftalık yıl içinde, meydanları ve sokakları ile birlikte yeniden inşa edilecektir; son olarak, altmış iki haftalık yılın ardından, kutsanmış rahip ortadan kaldırılacak ve halefi kalmayacaktır;
şehir ve kutsal yer, kutsanmış
rahiple birlikte yok edilecek ve ardından
savaşın seliyle birlikte yıkım sonuna kadar sürecektir.
Bir yıl boyunca
halkın büyük çoğunluğu dinlerini uygulamayı bırakacak; bu sürenin yarısı
boyunca kurban ve adaklar sona
erecek ve bunun yerine korkunç
bir iğrençlik olacak, ta ki sonunda belirlenen kıyamet, kutsal olanı kirleten iğrençliğin üzerine çökene kadar.
Kutsanmış olanın meshedilmesi, rahipliğin yeniden kurulması, ardından Kudüs ve Tapınağın
yıkılması ve
kurbanların kesilmesi gibi görünüyor.
24. ayette bahsedilenin
Mesih'in çarmıha gerilmesi olduğu şüphe götürmezken, kehanet açıkça onun hizmetiyle değil, Tapınağın
yıkılmasıyla gerçekleşmesiyle
ilgilidir.
Persli Kiros'a
kadar olan Keldani krallarının listesi yeniden oluşturulmuş ve Ptolemy'nin Kanonu'ndan alınan tarihler de bilgi amaçlı olarak eklenmiştir.
Josephus ayrıca Nehemya'nın görevini Kserkses'in 25. yılında
aldığını ve
surların iki yıl dört ayda
tamamlandığını ve Kserkses'in 28. yılında bitirildiğini
kaydetmektedir.
Ne yazık ki, Ptolemy'den alınan Xerxes'e atfedilen tarihler MÖ 486'dan 464'e kadardır,
yani 22 yıllık bir dönemdir. Ya çeviriler yanlıştır,
ya Josephus yanlıştır
ya da daha büyük olasılıkla hepsi yanlıştır.
25 yıldan fazla hüküm sürdüğü bilinen tek krallar
Darius I ve Artaxerxes I ve
II'dir.
Ancak, Nebuchadnezzar'ın
inşaatından Cyrus'un
tarihini kabul edilen MÖ 605 tarihi olarak alır ve Josephus'un Keldani kralları için kronolojisini eklersek, çok ilginç
bir tarih ortaya çıkar. Bu, MÖ 464 yılında Cyrus'un fermanını ortaya çıkarır.
Bu tarihten itibaren
yetmiş hafta, MS 27 yılının sonuna denk gelir. Vaftizci
Yahya, bu yılın sonunda hizmetine başladı. Başlangıç
tarihinden bir veya iki yıl
sapma kabul edilebilir. Bununla birlikte, buradaki sorun, Ptolemy'nin Kanonu'nu ve çoğu
İncil zaman çizelgesinde
bulunan genel olarak kabul edilen
tarihleri kullanarak Pers kralının son tarihinin
MÖ 260 olmasıdır; bu
da İskender'in fethini
72 yıl geç gösterir. Pers krallarının
hükümdarlık süreleri çok uzun olabilir
veya başlangıç tarihi birkaç yıl
hatalı olabilir.
Gerçek şu
ki, Ptolemy'nin Kanonu, MÖ 605 tarihi
astronomik olarak sabitlenmiş olduğundan,
kanıtlanabilir şekilde
doğrudur. Ancak, Josephus'un Keldani kralları için kullandığı tarihleri
kullanarak hesaplanan 70 haftalık sürelerin Mesih'in zamanında sona ermesi ihtimali
vardır. Hiçbir aşamada, olası permütasyonların hiçbirinde
Cyrus Artaxerxes I (Longimanus) tarihlerin başlangıcında kral
olarak yer almaz.
Josephus'tan oluşturulan tarih tablosu yanlıştır ve İncil'deki kehaneti geçersiz kılar. Josephus, Tapınak
sonrası Yahudiliğin
yapısını kullanır.
Josephus'a göre, Nebuchadnezzar'ın Yahudilere
karşı yaptığı
eylemden, yani 23. yılında, Cyrus'un kararnamesine kadar 96 yıl geçmiştir. Sadece bu nedenle
bile Josephus reddedilmeli ve
ilk yorum korunmalıdır.
Hangi başlangıç noktası kullanılırsa
kullanılsın, Mesih'in
dönüşünden önceki efsanevi bir dönemde
tamamlanacak olan yedi yıllık bir dönem yoktur
ve Daniel de bir haftanın bölüneceğini veya daha sonraki
bir haftalık bir dönemin olacağını
ima etmez. Zaman dilimleri buna izin vermez. Daniel, dönemin sonunda, bir haftalık
bir süre boyunca, halkın büyük çoğunluğunun dinlerini uygulamayı bırakacağını ve
bu sürenin yarısında kurban ve sunuların sona ereceğini açıkça belirtir.
Kudüs ve
Tapınağın yıkılması
üzerine yapılan bir araştırma, bu kehanetin MS 70 yılında gerçekleştiğini
göstermektedir.
Bazıları, kararlaştırılan sonun
3½ yıl boyunca yıkıcıya döküleceğini,
yani Vahiy'deki Tanrı'nın gazabının
vebalarının süresi
boyunca döküleceğini öğretir. Tanrı'nın
gazabının vebalarının
3½ yıllık süresi gerçekleşecek olsa da, bunları bu kehanetle ilişkilendirmeye çalışmak çok şüpheli bir argümandır. Diğerleri ise, bir haftalık
sürenin son zaman için ayrıldığını öğretir.
Böyle bir iddiayı destekleyecek hiçbir kanıt yoktur. M.S. 70 yılına kadar olan 3½ yıllık
dönem boyunca Kudüs'ün ortasında bulunmuş olsaydınız,
muhtemelen peygamberliğin
doğruluğunun ve yukarıdaki görüşün yanlışlığının daha fazla farkında
olurdunuz. (Ayrıca bkz. Roma
ile Savaş ve Tapınağın Yıkılışı
(No. 298).)
|
KINGS |
YEARS |
DATES |
|
|
|
|
|
Nebuchadnezzar (Nabopollassar) |
21 |
622 BCE (Start
date not according to Josephus but years of reign are.) |
|
Nebuchadnezzar |
43 |
605-562 BCE |
|
Evil Morodach |
18 |
562-522 BCE |
|
Neglissor |
40 |
522-482 BCE |
|
Labosordacus |
9/12 |
482- ? BCE |
|
Baltasar (Naboandelus) |
17 |
465- ? BCE |
|
Cyrus (of Darius) |
10 |
465-455 BCE (Construction
of Ptolemys Canon) |
|
Cambyses |
7 |
455-448 BCE |
|
Darius I |
36 |
448-414 BCE |
|
Xerxes |
22 |
414-392 BCE |
|
Artaxerxes |
41 |
392-351 BCE |
|
Xerxes II |
- |
351 BCE |
|
Darius II |
19 |
351-332 BCE |
|
Artaxerxes II |
46 |
332-286 BCE |
|
Artaxerxes III |
20 |
286-266 BCE |
|
Darius III |
6 |
266-260 BCE |
The
Common Bible
(Revised Standard Version), Collins, 1973.
Herodotus,
The Histories, tr. by A. de Selincourt (Burns
Rev.), Penguin, 1983.
Josephus,
Complete Works, çev. William Whiston, Kregel
Publications, 1981.
Emile
Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC
- 135 AD), Cilt I-III, rev. Varnes ve Millar, T&T Clarke Ltd, 1958.
James
B. Pritchard, The Ancient Near East - An Anthology of Texts and Pictures,
Princeton, 1958.
Ek B
Kudüs'ün Batı Duvarı
Batı Duvarı,
ya da Ağlama Duvarı olarak da bilinen duvar, bugün Herod Tapınağı'nın
eski duvarlarından geriye kalan tek
şeydir.
Kudüs'ün Batı
Duvarı'nın altında
bulunan ve MS 16 yılına ait olduğu tespit edilen yeni keşfedilen eserler, duvarın inşa edilmesinin önceden inanıldığından çok
daha uzun sürdüğünü göstermektedir. Duvarın, Kral Herod tarafından
MS 4 yılında ölmeden
önce inşa edildiği ve tamamlandığı düşünülüyordu.
Ancak bu eserlerin keşfi, projenin Herod'un ölümünden on yıllar sonra tamamlandığını
söyleyen birinci yüzyıl Yahudi tarihçisi Josephus'un yazdıklarını doğrulamaktadır.
Flavius Josephus, Herod'un hükümdarlığının 18. yılında
Tapınak Dağı
bölgesini yeniden inşa etmeye ve genişletmeye başladığını yazmıştır.
Josephus ayrıca, bunun
çok büyük bir proje olduğunu
ve Herod'un ebedi bir anıtı
olması amaçlandığını
da yazmıştır (Josephus: Antiquities
of the Jews, 15,11,1-7; Wars of the Jews, 5,5,1-8).
[Görünüşe göre Herod'un yeniden inşa çalışmalarının
büyük bir kısmı MÖ 4'teki ölümünden
önce tamamlanmış,
ancak proje çok daha uzun
süre devam etmiştir. M.S. 70'te Tapınağın
yıkılmasından sonra
yazan ,
Tapınak Dağı'ndaki
çalışmaların, tüm
kompleksin yıkılmasından
yirmi yıl önce, Herod'un torununun oğlu Kral Agrippa
II tarafından tamamlandığını
kaydetmiştir. İsa, Fısıh
Bayramı sırasında
Tapınağı ziyaret
ettiğinde, Yahudiler tapınağın o tarihte
46 yıldır inşaat
halinde olduğunu belirtmişlerdir (Yuhanna 2:20).]
Bu alanda çalışan
arkeolog ve Hayfa Üniversitesi profesörü Ronny
Reich, bu arkeolojik bulgunun Tapınak Dağı'ndaki çalışmaların
Herod'un ölümünden sonra da uzun süre
devam ettiğini gösterdiğini söyledi.
Izzy
Lemberg'in CNN'deki makalesine
bakın
25
Kasım 2011 01:33 GMT (09:33 HKT)